郑克殷说的是心里话。1方面他也不敢拿天花真货来验证疫苗效果，另1方面现在zhi民司guan辖范围内也没有人正感染天花，无法取来天花病毒。
毕竟天花何时出现，何时传播，何时引发大瘟疫，都是人力很难预料的事情，完全就是讲运气。
但至少，接下来的几天时间里，林大江和豹闪闪都果然出现了牛痘病症状，这令郑克殷shen感欣wei。
牛痘病本shen不是严重的病，休息几天基本就能痊愈，就是目前看起来豹闪闪的症状比林大江的要重1点，大概确实是美洲原住民缺乏对天花的抵抗力的ti现。
中秋佳节愈发临近，圭谷城内外的汉番众民也都愈发忙碌，chu1chu1都张灯结彩，而为橡子丰收zuo的准备也接近完成，许多便于采果的工ju已在各家各hu备齐，而橡果丰收节的许多节庆也已经经过大量的彩排。
其中必备的节目，是临时设立的丰收营地里tiao舞、唱歌，而相聚的人们也可以趁此机会互相jiao谈、结识，据说过去多年的橡果丰收节甚至促成了不少汉番年轻人相知相爱，形成了混血家ting，其中有的混血孩子甚至都大到会打酱油了。
混血儿的问题，也引发了郑克殷的关注与思考。
对于扶桑而言，主ti民族汉人和澳龙人都是黄zhong人，或者说整个美洲的原住民皆是黄zhong人，很多时候稍微打扮打扮甚至可以看不出来与汉人的差别，因此通婚诞下的混血儿往往也叫人看不出来。
更何况无论是郑克臧时期还是郑克殷时期，zhi民司都追求汉番相rong，熟番过的几乎就是汉家子的生活，大多也都会讲汉语，1旦郑克殷开宗立派的工作zuo好，汉番之间将不再有足够的辨识度。
这就导致混血儿问题上扶桑与西班牙属美洲zhi民地有很大的差异——后者因白人与原住民地位天差地别同时又有大量混血儿，竟然因此形成了zhong姓分明的社会！
穿越前的郑克殷最初了解到这1点的时候，心中都忍不住吐槽说求求你们搞点资本主义吧，别搞nu隶社会了！
在西属美洲的社会里，来自西班牙本土的白人称为半岛人来自伊比利亚半岛，占据最高的社会地位；
而在美洲土生土chang的白人称为克里奥尔人，次于半岛白人，他们在zhi民地拥有广泛的财富和社会关系，却往往无法在行政系统中取得权力；
白人与原住民通婚诞下的混血儿称为梅斯di索人，这群人既然不是白人，社会地位便必然低于白人，但他们也确实有白人父亲，这使得他们又能比纯血原住民的地位略高1些；
最为悲惨的，当属zhi民时代仍然占据主liu人口的各族原住民，他们在西班牙的zhi民统治ti系内几乎没有任何权力，也难以得到财富，反倒是沦为被白人nu役的对象。
他们的生活是如此困苦，以至于很容易因饥饿与疲劳而病死，还有不少人因受不了这样的生活而选择自杀。
由于这样相当畸形的社会状况，原住民尽guan占据主liu人口，却gen本不能拥有权利、财富和武qi，即使他们想反抗也难以成事，整个西属美洲在zhi民时代经历多次土著暴动，西班牙的zhi民统治却依然稳固，便是这样的原因。
最叫人不可思议的，当属这zhongzhong姓社会里，zhong姓可不只有这4zhong——
由于西班牙人也同样将黑人引入到西属美洲zhi民地，chang期下来便也自然出现了白黑混血和黄黑混血，而父亲与母亲分别来自于哪1方又会导致混血儿有不同的称呼，而这些不同类型的混血儿与各色人zhong或其他混血儿通婚诞下新类型的混血儿，又会导致出现新的zhong姓。
如此下来，西班牙人竟然使用十几2十zhong称呼来命名西属美洲zhi民地中的不同zhong族！
当然无论如何，半岛白人、土生白人克里奥尔人、欧印混血梅斯di索人和印第安土著，这4大zhong姓乃是西属美洲zhi民地的主liu，抓住这条脉络就能大ti理解zhi民时代的西属美洲。
至于英国人zhi民地情况则要简单cu暴得多——盎萨人gen本不打算把原住民纳入到自己的统治之下，也较少与原住民通婚，因而在他们看来，自己本国在美洲即是指zhi民地内bu的主ti民族就是英格兰裔白人，毫无疑问！
如果自己的“土地”上竟然有印第安人，那就必须除掉，无论是靠驱逐还是靠屠杀。这1点同样毫无疑问！
如此赤luoluo的zhong族主义，导致了英国zhi民地上的人口反倒是“纯洁”得很，而白人与原住民通婚诞下的混血儿，便也因此陷入极大的迷茫与shen份认同危机之中。
若是盎父土母，按照不少原住民的母系传承习俗，这样的混血儿倒是可以随其母亲而归属于其母亲所在的bu族；若是土父盎母，诞下的混血儿便只能是毫无归属的1群人。
在北美东南的墨斯科吉人克里克人中，为了解决这1问题，墨斯科吉人给土父盎母的混血儿设立了新的氏族白土豆氏族，总算勉强地解决了这样的shen份认同危机。
无论如何，在西属美洲zhi民地或英属美洲zhi民地，混血儿的出shen都算是1zhong悲剧，但在大明扶桑zhi民司辖地这儿，情况就完全不1样了——
遵循父系传承的明人将父亲为明人的混血儿视为其父亲家族的1员，若其母亲是其父亲明媒正娶，甚至可以成为嫡子；
而父亲是番人，由于熟番都按照汉人风俗习惯生活，有汉姓，会讲汉语，拜汉人的神，因而这样的混血儿便也可直接被视为汉人或明人——尤其是他们的母语就是汉语的情况下。
毕竟郑克殷也了解到，在混血家ting或番人家ting之中已经出现了“推普”现象。父母chang辈把澳龙话视为落后、低俗的语言，若是自己会讲汉语尤其是官话的话，那便会从小就与孩子讲官话，以至于这样的孩子便是以官话等汉语为其母语。
对于人类学家而言，这是会导致文化多样xing消失的坏现象，郑克殷只能庆幸自己能在这个时代记录下1手的语言资料；但对于统治者而言，这却是十足的大好事。
在照顾林、豹2人以及了解过扶桑混血儿的状况之后，中秋节便也终于在千呼万唤中到来了。
毕竟天花何时出现，何时传播，何时引发大瘟疫，都是人力很难预料的事情，完全就是讲运气。
但至少，接下来的几天时间里，林大江和豹闪闪都果然出现了牛痘病症状，这令郑克殷shen感欣wei。
牛痘病本shen不是严重的病，休息几天基本就能痊愈，就是目前看起来豹闪闪的症状比林大江的要重1点，大概确实是美洲原住民缺乏对天花的抵抗力的ti现。
中秋佳节愈发临近，圭谷城内外的汉番众民也都愈发忙碌，chu1chu1都张灯结彩，而为橡子丰收zuo的准备也接近完成，许多便于采果的工ju已在各家各hu备齐，而橡果丰收节的许多节庆也已经经过大量的彩排。
其中必备的节目，是临时设立的丰收营地里tiao舞、唱歌，而相聚的人们也可以趁此机会互相jiao谈、结识，据说过去多年的橡果丰收节甚至促成了不少汉番年轻人相知相爱，形成了混血家ting，其中有的混血孩子甚至都大到会打酱油了。
混血儿的问题，也引发了郑克殷的关注与思考。
对于扶桑而言，主ti民族汉人和澳龙人都是黄zhong人，或者说整个美洲的原住民皆是黄zhong人，很多时候稍微打扮打扮甚至可以看不出来与汉人的差别，因此通婚诞下的混血儿往往也叫人看不出来。
更何况无论是郑克臧时期还是郑克殷时期，zhi民司都追求汉番相rong，熟番过的几乎就是汉家子的生活，大多也都会讲汉语，1旦郑克殷开宗立派的工作zuo好，汉番之间将不再有足够的辨识度。
这就导致混血儿问题上扶桑与西班牙属美洲zhi民地有很大的差异——后者因白人与原住民地位天差地别同时又有大量混血儿，竟然因此形成了zhong姓分明的社会！
穿越前的郑克殷最初了解到这1点的时候，心中都忍不住吐槽说求求你们搞点资本主义吧，别搞nu隶社会了！
在西属美洲的社会里，来自西班牙本土的白人称为半岛人来自伊比利亚半岛，占据最高的社会地位；
而在美洲土生土chang的白人称为克里奥尔人，次于半岛白人，他们在zhi民地拥有广泛的财富和社会关系，却往往无法在行政系统中取得权力；
白人与原住民通婚诞下的混血儿称为梅斯di索人，这群人既然不是白人，社会地位便必然低于白人，但他们也确实有白人父亲，这使得他们又能比纯血原住民的地位略高1些；
最为悲惨的，当属zhi民时代仍然占据主liu人口的各族原住民，他们在西班牙的zhi民统治ti系内几乎没有任何权力，也难以得到财富，反倒是沦为被白人nu役的对象。
他们的生活是如此困苦，以至于很容易因饥饿与疲劳而病死，还有不少人因受不了这样的生活而选择自杀。
由于这样相当畸形的社会状况，原住民尽guan占据主liu人口，却gen本不能拥有权利、财富和武qi，即使他们想反抗也难以成事，整个西属美洲在zhi民时代经历多次土著暴动，西班牙的zhi民统治却依然稳固，便是这样的原因。
最叫人不可思议的，当属这zhongzhong姓社会里，zhong姓可不只有这4zhong——
由于西班牙人也同样将黑人引入到西属美洲zhi民地，chang期下来便也自然出现了白黑混血和黄黑混血，而父亲与母亲分别来自于哪1方又会导致混血儿有不同的称呼，而这些不同类型的混血儿与各色人zhong或其他混血儿通婚诞下新类型的混血儿，又会导致出现新的zhong姓。
如此下来，西班牙人竟然使用十几2十zhong称呼来命名西属美洲zhi民地中的不同zhong族！
当然无论如何，半岛白人、土生白人克里奥尔人、欧印混血梅斯di索人和印第安土著，这4大zhong姓乃是西属美洲zhi民地的主liu，抓住这条脉络就能大ti理解zhi民时代的西属美洲。
至于英国人zhi民地情况则要简单cu暴得多——盎萨人gen本不打算把原住民纳入到自己的统治之下，也较少与原住民通婚，因而在他们看来，自己本国在美洲即是指zhi民地内bu的主ti民族就是英格兰裔白人，毫无疑问！
如果自己的“土地”上竟然有印第安人，那就必须除掉，无论是靠驱逐还是靠屠杀。这1点同样毫无疑问！
如此赤luoluo的zhong族主义，导致了英国zhi民地上的人口反倒是“纯洁”得很，而白人与原住民通婚诞下的混血儿，便也因此陷入极大的迷茫与shen份认同危机之中。
若是盎父土母，按照不少原住民的母系传承习俗，这样的混血儿倒是可以随其母亲而归属于其母亲所在的bu族；若是土父盎母，诞下的混血儿便只能是毫无归属的1群人。
在北美东南的墨斯科吉人克里克人中，为了解决这1问题，墨斯科吉人给土父盎母的混血儿设立了新的氏族白土豆氏族，总算勉强地解决了这样的shen份认同危机。
无论如何，在西属美洲zhi民地或英属美洲zhi民地，混血儿的出shen都算是1zhong悲剧，但在大明扶桑zhi民司辖地这儿，情况就完全不1样了——
遵循父系传承的明人将父亲为明人的混血儿视为其父亲家族的1员，若其母亲是其父亲明媒正娶，甚至可以成为嫡子；
而父亲是番人，由于熟番都按照汉人风俗习惯生活，有汉姓，会讲汉语，拜汉人的神，因而这样的混血儿便也可直接被视为汉人或明人——尤其是他们的母语就是汉语的情况下。
毕竟郑克殷也了解到，在混血家ting或番人家ting之中已经出现了“推普”现象。父母chang辈把澳龙话视为落后、低俗的语言，若是自己会讲汉语尤其是官话的话，那便会从小就与孩子讲官话，以至于这样的孩子便是以官话等汉语为其母语。
对于人类学家而言，这是会导致文化多样xing消失的坏现象，郑克殷只能庆幸自己能在这个时代记录下1手的语言资料；但对于统治者而言，这却是十足的大好事。
在照顾林、豹2人以及了解过扶桑混血儿的状况之后，中秋节便也终于在千呼万唤中到来了。